2/5.- Algérie - Azawad - et le Maroc -..!
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إعلان استقلال شمال مالي، اختبار جديد للأطروحة الانفصالية للجزائر و للبوليساريو
شهدت جمهورية مالي في الأشهر الأخيرة أحداثا متتالية كانت بدايتها إعلان الحركة الوطنية لتحرير إقليم «أزواد» التمرد و حمل السلاح ضد الحكومة المركزية لحملها على الاعتراف باستقلال شمال مالي عن باقي التراب المالي، وتوالت الأحداث بانقلاب عسكري أطاح بالرئيس المالي «أمادو توماني توري» في 22 مارس الماضي مما سهل الأمر على قوات التمرد للسيطرة على غاوا و كيدال و تمبكتو و الإعلان الرسمي عن تأسيس «جمهورية أزواد المستقلة»، هذا الحدث خلف ردود أفعال عدة تتفق في مجملها على رفض إعلان الاستقلال الأحادي الجانب من طرف الحركة الوطنية لتحرير إقليم أزواد، وهذه المواقف صدر بعضها من طرف قوى إقليمية -الجزائر،المغرب، موريتانيا و بعض دول غرب إفريقيا...- و الأخرى من طرف بعض القوى الغربية – فرنسا، الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوربي..- و المتأمل في هذه المواقف يجد أن هنالك غموض حول هاته الأحداث و خاصة فيما يخص موقف الجزائر المعلن وموقف جبهة البوليساريو غير المعلن و لو أنه بمنطق التواصل السياسي فهو موقف سواء كان سكوتا أو إعلانا و ذلك من خلال المؤشرات التالية: - تتفق الجزائر وصنيعتها، جبهة البوليساريو مع المملكة المغربية على حـدٍ سواء؛ على أن قضية الصحراءالمغربية هي "قضية تحرر وطني" و نفس الشيء ينطبق على المشكل الطارقي حيث يطالب الطوارق بدولة مستقلة منذ الستينات أي بعد انجلاء الاستعمار الفرنسي للصحراء الكبرى. - إعلان الجزائر رفضها لاستقلال «أزواد» كان لدوافع معلنة هي احترام ما سُمي ب: «ميثاق منظمة الوحدة الإفريقية» الذي يقضي، في نظر الجزائروحدها، بعدم المساس بالحدود الموروثة عن الاستعمار ، وهو الميثاق المتجاوز عمليا، بانتهاء مطالب التحرُّرالإفريقية التي وُضع من أجلها٠ وكذا الحفاظ على الوحدة الترابية و السيادة الإقليمية لدولة مالي، ولدوافع خفية تتمثل فيما هو أمني مرتبط ببروز دولة ناشئة و هشة بالجنوب الجزائري وما يشكله ذلك من تهديدات الجماعات المسلحة و المتجرة بالسلاح و المخدرات، كما يوجد هنالك سبب آخر ومهم هو الخوف من أن يصبح النموذج الأزوادي إلهاما للحركة الطارقية في الصحراء ، سواء بالنسبة للطوارق المتواجدين بالجزائر أو بالنيجر أو بليبيا، مما يهدد مستقبلا الوحدة الترابية لهاته الدول. - قبول الجزائر لاستقلال أزواد معناه إعطاء الشرعية للحركات الانفصالية داخل الجزائروخارجها لتنفيذ مطالبها في الانفصال وهذا يتناقض مع مصالحها الإستراتيجية المتمثلة في وحدة التراب والسيادة، وبالتالي تخير الدول والشعوب بين خيارين أحلاهما مر وهما : إما الاعتراف بالحقوق الشرعية للجماعات المتمايزة ثقافيا و منحها حق تقرير المصير، وإما التضحية بهذا الحق مقابل الحفاظ على وحدة الدولة و التراب ومنع الدول من البلقنة. - امتناع جبهة البوليساريو إلى حد الساعة عن إصدار موقفها تعطى له عدة احتمالات و تأويلات: - اعتبار ما يحدث بمالي شأنا داخليا لا علاقة للجبهة به.وهوموقف ليس من شِيَمها، يخالف تماما موقفَها المتسرعَ والمؤيدَ لاستقلال «تَيْمورالشرقية» جنوب شرق آسيا؟ - انتظار ضوء أخضر جزائري.ومن المخابرات الجزائرية بالتحديد، بواسطة خديجة حمدي الرقيبية الجزائرية، وهي زوجة محمد عبدالعزيز المراكشي المخابراتية ؟التي زوجها ايَّاه الجزائريون لتحصي أنفاسه٠ - السكوت يعبر عن مأزق سياسي يتمثل في أنه في حالة التأييد فإن ذلك سيخالف الموقف الجزائري و في حالة الإدانة فإن ذلك سيفسر على أنه رفض لنموذج "تحرري" كانت دائما تجد مشروعيتها فيه. - الحدث الحالي الذي نحن بصددِه والمتعلِّق بإعـلان استقلال أزواد يشكل اختباراحقيقيا للأطروحة الانفصالية للجزائر ولجبهة البوليساريو، وبالتالي فسكوت جبهة البوليساريو لحد الساعة يعتبر تراجعا ضمنيا أو نفاقا سياسيا أوتكتيكا مرحليا، لكن غير المقبول فيه هوعدم الإعلان عن التضامن الأخلاقي مع حركة تدعي التحرر و تجعل من "أطروحة تقرير المصيروالانفصال " أساسا لمشروعها السياسي مثل الحركة الوطنية لتحرير إقليم أزواد. إن هذا يفسر إلى حدود الساعة ارتهان موقف جبهة البوليساريو لموقف الجزائر و يكشف زيف الادعاءات بكون الجزائر تدافع عن حقوق الشعوب في تقرير مصيرها. منذ أن ألقت الجزائرالطعم للصحراويين ؛ أستثني مرتزقة البوليساريو! ابتلعوه دونما معرفة طبيعته حيث انطلت عليهم الشعارات الفارغة التي ترفعها الجزائر من قبيل "جزائرالشعوب وتقرير المصير".وقد احتاج الوعي بالمكيدة أحداثا ومآسي وفضائح امتدت لعقود أذكر منها مهزلة تبني الجزائر للشعارين الخالدين لديها،السالفي الذكر، الذيْنِ لم يكونا سوى وسيلة لعرقلة استكمال المغرب لوحدته الترابية والإلتفاف على حقوقه الشرعية ؛ ليس حبا في سواد عيون الصحراويين بل أن الجزائر |
Langue et littérature berbères
Selon Mr. Salem Chaker, Professeur algérien de la grande Kabylie, directeur du centre de recherche berbère. La langue berbère, ou Tamazight, est présente à l’heure actuelle dans une dizaine de pays de l’ensemble Maghreb-Sahara-Sahel : Maroc, Algérie, Tunisie, Libye, Égypte, Niger, Mali, Burkina-Faso et Mauritanie. Mais l’Algérie et le Maroc sont, de loin, les deux pays qui comptent les populations berbérophones les plus importantes. Signe fort de l’identité berbère face à l’arabisation, la langue berbère est riche d’une tradition orale qui a su intégrer les médias modernes. De plus, la renaissance volontariste de l’alphabet traditionnel, les « Tifinagh », a permis de suppléer à la mémoire collective, de traduire les œuvres majeures du patrimoine national Marocain et développer une littérature berbère qui répond à une forte demande locale.
Au Maroc on voit la création officielle par Sa Majesté le Roi Mohamed VI de l’IRCAM (Institut Royal de la Culture Amazigh) depuis que le discours royal du 17 octobre 2001 à Ajdir (Khénifra) a marqué la fin d'une conception monolithique de la culture marocaine, et le lancement d’une chaîne de télévision qui traite avec sereinité la langue nationale Amazigh, une identité nationale de fièreté.
L’évaluation du nombre de berbérophones est une question difficile et controversée car il n’existe pas dans les pays concernés de recensements linguistiques systématiques et fiables. De plus la situation générale – objective, institutionnelle, idéologique – de la langue berbère rend problématique toute évaluation : en fait, le nombre de berbérophones constitue en lui-même un enjeu politique important dans les pays du Maghreb et il a donc toujours fait l’objet de vives polémiques et d’estimations très divergentes. Pourtant, si l’on soumet à la critique l’ensemble des chiffres avancés par les diverses sources, depuis les débuts de la présence coloniale française jusqu’à nos jours, on peut raisonnablement estimer les berbérophones à :– un pourcentage d’environ 25 % de la population en Algérie;– un pourcentage d’environ 40 % de la population au Maroc.
Au Maroc, la berbérophone est répartie en trois grandes zones dialectales qui couvrent l’ensemble des régions montagneuses : au nord, le Rif avec le dialecte « Tarifit » ; au centre, le Moyen-Atlas et une partie du Haut-Atlas avec le dialecte « Tamazight » ; au sud/sud-ouest – Haut-Atlas, Anti-Atlas et Souss –, le domaine chleuh avec le dialecte « Tašhelhit ».
En Algérie, la principale région berbérophone est la Kabylie. D’une superficie relativement limitée mais très densément peuplée, elle représente à elle seule plus des deux tiers des berbérophones algériens, soit au moins cinq millions de personnes. L’autre groupe berbérophone significatif est constitué par les Chaouias de l’Aurès. Il existe de nombreux autres groupes berbérophones en Algérie mais il s’agit de petits îlots résiduels, de faible importance. Le plus important est sans conteste le Mzab – Ghardaïa. Le troisième et dernier grand ensemble berbérophone est constitué par les populations « Touarègs », un peuple à cheval sur plusieurs pays à travers la zone saharo-sahélienne : principalement le Niger et le Mali. Les autres pays : Algérie (Hoggar, Ajjer), Libye (Ajjer), Dans le sud de la Mauritanie, (les Zenaga et certains maures) Burkina-Faso, comptent des effectifs touaregs plus modestes qui ne dépassent pas quelques dizaines de milliers de personnes.
Le reste de la berbérophone est constitué par des isolats, généralement très menacés, disséminés :– en Tunisie à Djerba et dans une dizaine de villages dans le centre-sud du pays– en Égypte dans l’oasis de Siwa ,– et surtout, en Libye (Tripolitaine : Zouara et le Jebel Nefoussa) où les groupes berbérophones sont nettement plus importants et plus résistants.
Mais ce ne sont là que les localisations traditionnelles car, depuis le début du XXe siècle et surtout depuis la décolonisation, les phénomènes migratoires et l’exode rural très important qu’a connus tout le Maghreb font qu’il existe de très consistantes communautés berbérophones dans les principales villes du Maghreb : Alger et Rabat en sont les illustrations les plus marquantes. Mais le processus a touché aussi l’Europe, notamment la France, où l’immigration berbère est très ancienne et numériquement considérable : les Kabyles à eux seuls y représentent sans doute un bon million de personnes. Au point où Paris peut sans doute être considéré comme la plus grande ville berbère du monde.
Situations restent diverses, mais partout les fils sont renoués, la flamme de la conscience (r) allumée. L’aspiration berbère s’exprime désormais ouvertement et de plus en plus solidement et bouleverse radicalement l’échiquier intellectuel et politique maghrébin. En deux ou trois décennies un véritable retournement historique s’est produit.
Décidément, les Berbères-Touaregs ne sont pas encore une espèce en voie de disparition et ils peuvent encore modeler le visage du Maghreb de demain par l’auto-proclamation de leur indépendance à Azawad .
Le Maroc a-t-il ses Touaregs ?Surnommés les hommes bleus, les touaregs sont des nomades qui se déplacent au gré des déserts de l’Afrique. Depuis le Niger, certains parviennent jusqu’au Maroc, mais leur identité d’hommes bleus dans cette région est parfois contestée. Les touaregs, qui vivent principalement dans le désert du Sahara de l’Algérie, peuvent être amenés à traverser de nombreux déserts, selon leurs besoins, jusqu’au désert marocain. Bien que désignée par la même appellation, chaque catégorie de touaregs possède ses propres mœurs et modes de vie. Toutefois, les Touaregs du Maroc utilisent l’un des langages communs des peuples touaregs, qu’est la langue berbère, puisqu’ils sont des descendants du peuple berbère. Également appelée Tamazight ou Tachelhit, cette langue est pratiquée par les touaregs de toute l’Afrique, comme ceux du Sahel, du Sahara ou encore du Maghreb. Mais les habitants du Maroc et de l’Algérie comptent le plus d’individus parlant le Tamazight.
Les touaregs du Maroc sont des descendants des touaregs «imajeren¹», l’une des familles qui composent la société touareg et qui s’est également dispersée à travers les rives du Fezzan et celles du Sahara. Ces nomades marocains descendent également des peuples libyens. Selon l’histoire, ils auraient été chassés, du temps du Moyen-âge, par 3 groupes d’envahisseurs, à savoir les Romains, les Arabes et les musulmans. Au Maroc, on retrouve certains touaregs dans le sud du pays de Tazarine-,Zagora-,Akka-,Assa-,Zag.Toutefois, leurs véritables campements sont installés dans les régions subsahariennes, dans les dunes du Niger, de la Mauritanie ainsi que celles du Mali.
Où trouve-t-on les hommes bleus au Maroc ?
L’identité des Touaregs au Maroc est parfois contestée. Le Targui ou l’homme bleu, par définition, est un nomade dont le teint a pris la couleur de son voile. Généralement de couleur bleu "indigo", ce voile se décolore en effet à cause de la sueur qui s’accumule pendant les mois de traversée. Toutefois, les habitants du Maroc ont rarement croisé le chemin de véritables hommes bleus. Les nomades dans ce pays se protègent en effet de la chaleur en se couvrant d’une « Jellabah » ou encore d’un long turban, le « chèch », souvent de couleur bleue. Ils parlent en effet le Tamazight, mais rares sont ceux qui pratiquent le «Tamasheq». Cette dernière étant cependant la véritable langue principale des Touaregs.
Les nomades que l’on peut rencontrer au Maroc et désignés comme étant des Touaregs arrivent principalement de l’est du continent africain, de l’Égypte en particulier. Toutefois, certains affirment que les nomades que l’on peut par exemple apercevoir à Zagora, Akka, Tata, dans le sud-est du Maroc, sont des descendants d’Aït Khabbache, tribu berbère basée dans les alentours de Tafilalet (ex-Sijilmassa), mais qui ne sont pas au sens propre des hommes bleus. Autrement, parmi les autres tribus nomades à l’origine de la population marocaine, se trouvant à l'Est et au Sud-est des trois Atlas, l’on cite les tribus arabes : de Doui Meni'âi, Ouled Naceur, Beni Guil, et les tribus berbères : Les Aït Atta, Aït Moghrad, Aït H'diddou, Ait Bou'Chawen et la grande tribu Ait Seghr'Ouchèn. Des peuples qui ont conservé jusqu’à ce jour leurs traditions et leurs modes de vie. Le Sud de M’hamid Lghezlane, le désert marocain, les premières dunes sahariennes, les dunes de sable dorées de Merzouga et les oasis de l’Atlas, de Darâ, de Gh'riss et de Ziz, raviront les voyageurs avides de découvrir la vie ruralo-nomade au Maroc..
Esquisse du contexte politique de la question Touarèg... les germes de la crise..
L’histoire récente des Touaregs, comme celle de la plupart des peuples du tiers-monde, a été marquée par le contact avec l’homme européen. La colonisation est, en effet, le phénomène majeur du XXème siècle qui a orienté le destin du peuple Touareg vers ce qu’il est aujourd’hui. Avant la colonisation, les Touaregs jouissaient d’un pouvoir politique et économique au Sahara et en Afrique Occidentale. Cette influence se traduisait notamment par le contrôle du commerce caravanier qui partait de Marrakech, de Fes et de Tafilalet au Maroc vers Tombouctou, Tawdanni et Gao au Mali, le Soudan de l’Ouest, comme l'on appelait à l’époque. Les liens avec les autres communautés ethniques se caractérisaient par une complémentarité entre pasteurs et cultivateurs. Les différents peuples s’estimaient, malgré les rivalités et les impulsions guerrières qui les animaient tous.
Le colonialisme a mené une politique qui a contribué, d’une part, à la détérioration des relations inter-ethniques et, d’autre part, à la désagrégation des confédérations Touarègues pour créer de multiples chefferies artificielles plus faciles à contrôler. Au moment des indépendances, les Touaregs ne réalisèrent pas la portée des changements qu’ils venaient de subir. Le pays touareg se trouva ainsi morcelé et traversé par des frontières absurdes qui correspondaient uniquement, à l’époque, aux limites de compétences des différents officiers de l’administration coloniale Française. Depuis les indépendances, les différents gouvernements qui se sont succédé au Mali, au Niger et en Algérie ont marginalisé ce peuple quand ils n’ont pas cherché, sciemment, à l’effacer.
La résistance...
Les Touaregs vivent ces politiques comme une discrimination ethnique et les ressentent parfois comme des tentatives de génocide. Les régions Touarègues se sont vu refuser tout espoir de développement économique et d’épanouissement culturel. Un climat de contestation / répression s’est instauré sans aucune volonté politique, de la part des autorités algériennes, nigériennes et maliennes, de traiter cette situation par le dialogue. Des graves problèmes d’ordre politique s’ajoutent aux sécheresses dramatiques (1973, 1984) qui frappent régulièrement ces régions. Ces aléas climatiques ont fini par saper les bases traditionnelles de l’économie touarègue en décimant la presque totalité du cheptel. La grande sécheresse de 1973 a été utilisée comme arme pour en finir avec les Touaregs de façon définitive par les pouvoirs centraux de ces trois pays : puits et vivres empoisonnés, aides internationales détournées, populations déplacées. Cela a conduit beaucoup de Touaregs à se sédentariser ou à s’établir, non sans problèmes, autour des centres urbains, voire à s’exiler. Ainsi plusieurs centaines de milliers de Touaregs nigériens et maliens ont fui vers la Libye et l’Algérie.
... au Mali
En 1963, une première insurrection touarègue contre le pouvoir central de Bamako, a été sévèrement réprimée par Modibo Keita, avec l’aide de Ben Bella, qui lui livra les responsables Touaregs réfugiés en Algérie. Cette répression avait déjà fait des milliers de morts dans l’indifférence générale, y compris de la France qui venait pourtant juste de "partir" de la région. Les trente ans d’indépendances du Mali, jusqu’en 1990, ont été marqués par une absence de la communauté touarègue de la vie institutionnelle du pays. A tel point que les Touaregs étaient perçus par les autres Maliens comme des étrangers qui n’avaient qu’à retourner chez eux en... Algérie ou en Libye.
En 1990 craignant des massacres massifs, comme au Niger voisin, des groupes de jeunes Touaregs prennent les armes et entrent en résistance contre le pouvoir central malien. Par cet acte ils voulaient faire valoir leur droit à la citoyenneté et à la dignité. Après plusieurs mois de guerre et de massacres, l’Algérie arrive à obtenir des deux parties la signature d’un accord de paix à Tamanrasset en janvier 1991. Mais cet accord n’aura aucune suite à cause de la précipitation dans laquelle il a été signé et surtout de la mauvaise volonté des autorités maliennes qui préféraient une solution militaire du conflit. La guerre continua et les massacres de civils Touaregs redoublèrent d’intensité.
Le massacre qui a le plus marqué la communauté touarègue est celui de Léré (Tombouctou) le 20 mai 1991, quand les militaires ont trié des dizaines de civils Touaregs et Maures sur le seul critère de la couleur de leur peau et les ont exécutés sur la place publique sans même vérifier leur identité. Leurs familles furent retenues en otages par l’armée pendant un an. Le 11 avril 1992, un "Pacte National" censé mettre fin aux hostilités est signé, toujours sous la médiation algérienne. Ce pacte consacrait "un statut particulier" pour les trois régions du nord du Mali (Gao, Tombouctou et Kidal). La signature de cet accord ne mettra pourtant pas fin aux exactions contre les communautés touarègue et maure.
C’est ainsi que d’autres exécutions sommaires eurent lieu notamment à Gossi le 14 mai 1992, où 12 personnes travaillant pour "l’Aide de l’Église Norvégienne" ont été assassinées par des militaires. Le 17 mai 1992, à Foïta (frontière Mauritanienne), 48 éleveurs ont été tués près d’un puits avec leurs animaux. Ces massacres ont eu comme autres conséquences la fuite vers la Mauritanie, l’Algérie et le Burkina Faso de plusieurs centaines de milliers de personnes qui ont dû abandonner maisons, biens et troupeaux... Toutes les grandes villes du Nord ont été vidées de leurs populations touarègues et maures.
Mais les réfugiés revenus au Mali, à la suite de la signature du "Pacte", n’ont pas tardé à repartir, effrayés par les confiscations arbitraires de leurs biens et troupeaux. Le 12 juillet 1992, alors que les MFUA (Mouvements et Fronts Unifiés de l’Azawad) devaient rencontrer le nouveau président Alpha Omar Konaré, des Touaregs victimes d’agressions et de pillages ont été obligés de se réfugier dans l’ambassade d’Algérie à Bamako. Des brigades mixtes composées d’éléments de l’armée et de combattants du MFUA ont été créées pour maintenir l’ordre et ramener la confiance. Ces brigades ont, en fait, été utilisées beaucoup plus contre les groupes touaregs hostiles au Pacte que contre les militaires qui continuaient à terroriser les populations civiles.
A ce jour aucun responsable politique ou militaire n’a été poursuivi pour son rôle dans ce génocide. Le processus dit "démocratique", avec l’avènement d’un nouveau régime, n’a pas eu l’effet escompté dans le sens de l’apaisement et de la paix. En effet, les exactions n’ont jamais cessé et la réticence des autorités maliennes à appliquer le Pacte a fini par diviser la résistance touarègue, dont la grande majorité ne croit plus à la volonté politique du pouvoir central à régler ce conflit par la négociation. Les combats ont repris à la suite du massacre d’une trentaine de Touaregs dans la région de Menaka le 21 avril 1994. Depuis, plus de 1000 civils Touaregs et Maures ont perdu la vie dans les différentes tueries organisées par l’armée malienne et ses milices parallèles. Depuis 1996 une accalmie relative s’est installée au Mali mais le problème touareg reste entier. Les accords signés ne sont toujours pas appliqués par l’État malien.Bonne lecture.
Cordialement,Chihab25
A suivre...
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¹.- Ca veut dire peut-être "Imazighen" de l'amazirité de chez nous au Maroc.